一 『看哪，耶穌天上坐著！ 我主基督登寶座！
祂是那人神所高舉， 榮耀、尊貴已得著。』
二 『祂曾穿上人的性情， 照神計畫且死過，
帶著身體從死復活， 仍然是人升天坐。』
三 『在祂裏面神降為卑， 神來地上同人處；
在祂裏面人升為高， 人到天上同神住。』
四 『祂是真神與人調和， 神在人裏被宣告；
祂是真人與神聯合， 人在神裏得榮耀。』
五 『從那升天得榮耶穌， 降下包羅萬有靈；
耶穌身位和祂工作， 全由這靈來證明。』
六 『和那升天得榮耶穌， 今天召會能聯合；
藉著這位耶穌的靈， 基督肢體能同活。』
七 『看哪，一人天上坐著！ 萬有之主在寶座！
這是救主耶穌基督， 榮耀、尊貴永得著！』
達秘弟兄在十九世紀寫了《詩歌》第110首詩歌，讚美神羔羊。在二十世紀，主的恢復在西方基督教裡受了限制，無法繼續往前，主就在中國興起了倪柝聲與李常受弟兄，他們兩位承受了過去兩千年愛主、追求主的信徒所領受的，並且繼續發揚光大，將真理的啟示與生命的經歷更帶往前去。李常受弟兄在1950年代，採用了110首的調子，譜出了另一首在格調與意境上，與110首不分上下的115首。達秘弟兄的詩歌是『聽哪！』，李常受弟兄的詩歌是『看哪！』；前者是讚美神羔羊，後者是高舉死而復活，帶著人性，升天登寶座的人子。這兩位作者所描述的情景都將我們帶到天上的寶座前。
一 『看哪，耶穌天上坐著！ 我主基督登寶座！
祂是那人神所高舉， 榮耀、尊貴已得著。』
希臘文中的『看哪！』在新約聖經中出現過好幾次，每次都是講到有一件事已經出現了，或已經發生了，但是我們還沒有注意到，於是就有人題醒我們說，看哪！
這首詩歌主要講的是『那人』耶穌，強調祂的人性。是的，沒有錯，那位宇宙中獨一尊貴榮耀的神，倒空自己、降卑自己，取了奴僕的形狀，成為卑微的拿撒勒人耶穌，被釘死在十字架上，第三天復活，已經登上了寶座。這事已經發生了將近兩千年，但是沒有多少人看見這個事實。這首詩歌一開始就題醒我們，『看哪！耶穌天上坐著！』今天在寶座上的，不再只是那創造天地萬物的神，而是那成為肉體，死而復活的那人耶穌基督，不僅帶有神性，還帶著人性，更帶著祂所經過的人生歷程，死的甜美與死的功效，還有復活的大能與復活的馨香。這位坐在寶座上的神，是已經經過了這麼一個過程的人子耶穌。『看哪，我主基督登寶座！』這位耶穌是我的主，神已將祂立為基督，來完成神的經綸。這被人藐視的拿撒勒人耶穌，被神所高舉，得到了榮耀與尊貴。難怪希伯來書的作者要說，『惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕。』(二9)不是嗎？我們在靈中，心眼得開啟，就要看見希伯來書作者所看見的異象。
二 『祂曾穿上人的性情， 照神計畫且死過，
帶著身體從死復活， 仍然是人升天坐。』
第二節就講耶穌所經過的過程：祂曾照著神的計畫，穿上人的性情，死了，卻從死亡中復活，帶著一個復活的身體，仍然是人，升到高天，坐在寶座上。很奇特的是，在福音書中，講到耶穌的被人棄絕、出賣、在十字架上被舉起來，祂要捨命作多人的贖價，被埋葬，復活、升天、得榮耀、坐在神的右邊，都是以『人子』的身分來說的（註）。是這位人耶穌經過了這許多的過程，在復活裡還是以一個人的身分坐在寶座上掌權。這是何等的一件事實。第一個人亞當失敗了，第二個人耶穌卻成功了。為所有的人類披荊斬棘，開創了一條通到榮耀裏去的路。
三 『在祂裏面神降為卑， 神來地上同人處；
在祂裏面人升為高， 人到天上同神住。』
四 『祂是真神與人調和， 神在人裏被宣告；
祂是真人與神聯合， 人在神裏得榮耀。』
這兩節寫的真是美阿！上句與下句是相對的：第三節的上句與下句都是『在祂裡面』，上句是說『神降為卑』，下句就相配成『人升為高』，神是降下，成為卑微；人是升上，成為尊高。後一半的上句是『神來地上』，下句是『人到天上』，因為有神先來地上成為人，我們人才能升到天上。神來地上作什麼呢？神來地上是與人相處，人到天上作什麼呢？人到天上是同神住。『處』是指一個短暫的相處，指耶穌的在世三十三年半；『住』卻是講長久安頓下來，不再遷移了，指我們要與神互為居所，直到永遠。我們成為祂的居所，讓祂住在我們裏面；祂也成為我們的居所，使我們住在祂裏面。
第四節的上句指出『祂是真神』，下句說明『祂是真人』。這位耶穌的的確確就是那唯一的真神耶和華，而祂的成為人，也的的確確是一個完美無罪的人。這位真神來作什麼？祂要與人調和，把祂的神聖性情調和在人裏面。祂是真人為了什麼？祂是真人來與神聯合。神與人調和了，神的一切神聖屬性就在人的裏面被彰顯、宣告出來。祂這真人與神聯合了，就叫人在神裏得榮耀。多美阿！神與人調和，使神在人裡被宣告；人與神聯合，就使人在神裡得榮耀。
五 『從那升天得榮耶穌， 降下包羅萬有靈；
耶穌身位和祂工作， 全由這靈來證明。』
這位升天得榮的耶穌，雖然千真萬確的是位人，有復活的身體；但祂在復活時，也成為賜生命的靈（林前十五45）。在這賜生命的靈裡，包含了基督的神性與人性，也包含了祂的為人生活所經歷的一切，祂的順從父神旨意，祂的活出神聖生命，祂的拒絕撒但試誘，祂的同情憐憫我們的軟弱。在這賜生命的靈裡，更包含了死的功效，解決了神與人中間的一切難處，了結了舊造，對付了撒但，並且釋放了神聖的生命。這靈也包含了耶穌復活的大能與馨香，勝過死亡與陰間，也包含了祂的升天與得榮，達到了宇宙的最高處。因為這個靈有這麼多豐富的基督所是，與祂所經歷過的一切複合在裏面，我們只有用『包羅萬有』這四個字來形容。而這包羅萬有的靈，乃是從那升天得榮的耶穌降下來的。這靈的降下乃是要向世人見證耶穌的神性與人性（即祂的身位）和祂的成肉體、為人生活、死、復活、升天（即祂的工作）。
六 『和那升天得榮耶穌， 今天召會能聯合；
藉著這位耶穌的靈， 基督肢體能同活。』
召會是由許多有這賜生命的靈，內住在裏面的信徒所組成的。今天召會雖然存活在地上，卻能與那升天得榮的耶穌相聯合，祂是召會的元首，我們是祂身體上的肢體，雖然古今中外以來，有千千萬萬的信徒，但是藉著這位耶穌的靈，這成千上萬的基督肢體就能與基督一同活著，將祂的神聖屬性彰顯在他們的人性美德裏，再次的如同耶穌當年一樣，是神與人的調和，使神在人裏被宣告出來。這真是大哉敬虔的奧秘，神在肉體顯現，不光是兩千年前的耶穌有這樣的顯現，在祂的復活之後，有千千萬萬的信徒也成了祂的複製，成了祂的延伸，和祂一樣，也將神彰顯出來。並且更是耶穌這神人的擴大，成了一位宇宙的團體大人物，要將基督那充滿萬有的豐滿完全彰顯出來。這個彰顯能成就出來，完全是藉著基督成了那包羅萬有的靈。
七 『看哪，一人天上坐著！ 萬有之主在寶座！
這是救主耶穌基督， 榮耀、尊貴永得著！』
第一到第四節講的是耶穌這得榮的人，坐在神的寶座上，也講到祂的工作；在第五節就題到祂的成為包羅萬有的靈，如何把祂的所是，與所成功的一切都傳輸分賜給祂的身體。正當我們欣喜忘懷，居然能有分於神的偉大經綸，邊上的聖徒又題醒我們說，『看哪！一人天上坐著！萬有之主在寶座！』我們也同聲高呼，『這是救主耶穌基督，榮耀、尊貴永得著！』
這首讚美頌以『看哪！』開始，也以『看哪！』結束。這兩個『看哪！』叫我們能望斷一切，以及於耶穌，我們信心的創始者，也是我們信心的成終者（來十二2）。讓我們今日就高歌這讚美頌，『看哪，一人天上坐著！萬有之主在寶座！這是救主耶穌基督，榮耀、尊貴永得著！』
註： 馬太十二40，十七22-23，二十28，二六24， 可十45，路十一30，約三14-15，八28。
祂是那人神所高舉， 榮耀、尊貴已得著。』
二 『祂曾穿上人的性情， 照神計畫且死過，
帶著身體從死復活， 仍然是人升天坐。』
三 『在祂裏面神降為卑， 神來地上同人處；
在祂裏面人升為高， 人到天上同神住。』
四 『祂是真神與人調和， 神在人裏被宣告；
祂是真人與神聯合， 人在神裏得榮耀。』
五 『從那升天得榮耶穌， 降下包羅萬有靈；
耶穌身位和祂工作， 全由這靈來證明。』
六 『和那升天得榮耶穌， 今天召會能聯合；
藉著這位耶穌的靈， 基督肢體能同活。』
七 『看哪，一人天上坐著！ 萬有之主在寶座！
這是救主耶穌基督， 榮耀、尊貴永得著！』
達秘弟兄在十九世紀寫了《詩歌》第110首詩歌，讚美神羔羊。在二十世紀，主的恢復在西方基督教裡受了限制，無法繼續往前，主就在中國興起了倪柝聲與李常受弟兄，他們兩位承受了過去兩千年愛主、追求主的信徒所領受的，並且繼續發揚光大，將真理的啟示與生命的經歷更帶往前去。李常受弟兄在1950年代，採用了110首的調子，譜出了另一首在格調與意境上，與110首不分上下的115首。達秘弟兄的詩歌是『聽哪！』，李常受弟兄的詩歌是『看哪！』；前者是讚美神羔羊，後者是高舉死而復活，帶著人性，升天登寶座的人子。這兩位作者所描述的情景都將我們帶到天上的寶座前。
一 『看哪，耶穌天上坐著！ 我主基督登寶座！
祂是那人神所高舉， 榮耀、尊貴已得著。』
希臘文中的『看哪！』在新約聖經中出現過好幾次，每次都是講到有一件事已經出現了，或已經發生了，但是我們還沒有注意到，於是就有人題醒我們說，看哪！
這首詩歌主要講的是『那人』耶穌，強調祂的人性。是的，沒有錯，那位宇宙中獨一尊貴榮耀的神，倒空自己、降卑自己，取了奴僕的形狀，成為卑微的拿撒勒人耶穌，被釘死在十字架上，第三天復活，已經登上了寶座。這事已經發生了將近兩千年，但是沒有多少人看見這個事實。這首詩歌一開始就題醒我們，『看哪！耶穌天上坐著！』今天在寶座上的，不再只是那創造天地萬物的神，而是那成為肉體，死而復活的那人耶穌基督，不僅帶有神性，還帶著人性，更帶著祂所經過的人生歷程，死的甜美與死的功效，還有復活的大能與復活的馨香。這位坐在寶座上的神，是已經經過了這麼一個過程的人子耶穌。『看哪，我主基督登寶座！』這位耶穌是我的主，神已將祂立為基督，來完成神的經綸。這被人藐視的拿撒勒人耶穌，被神所高舉，得到了榮耀與尊貴。難怪希伯來書的作者要說，『惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕。』(二9)不是嗎？我們在靈中，心眼得開啟，就要看見希伯來書作者所看見的異象。
二 『祂曾穿上人的性情， 照神計畫且死過，
帶著身體從死復活， 仍然是人升天坐。』
第二節就講耶穌所經過的過程：祂曾照著神的計畫，穿上人的性情，死了，卻從死亡中復活，帶著一個復活的身體，仍然是人，升到高天，坐在寶座上。很奇特的是，在福音書中，講到耶穌的被人棄絕、出賣、在十字架上被舉起來，祂要捨命作多人的贖價，被埋葬，復活、升天、得榮耀、坐在神的右邊，都是以『人子』的身分來說的（註）。是這位人耶穌經過了這許多的過程，在復活裡還是以一個人的身分坐在寶座上掌權。這是何等的一件事實。第一個人亞當失敗了，第二個人耶穌卻成功了。為所有的人類披荊斬棘，開創了一條通到榮耀裏去的路。
三 『在祂裏面神降為卑， 神來地上同人處；
在祂裏面人升為高， 人到天上同神住。』
四 『祂是真神與人調和， 神在人裏被宣告；
祂是真人與神聯合， 人在神裏得榮耀。』
這兩節寫的真是美阿！上句與下句是相對的：第三節的上句與下句都是『在祂裡面』，上句是說『神降為卑』，下句就相配成『人升為高』，神是降下，成為卑微；人是升上，成為尊高。後一半的上句是『神來地上』，下句是『人到天上』，因為有神先來地上成為人，我們人才能升到天上。神來地上作什麼呢？神來地上是與人相處，人到天上作什麼呢？人到天上是同神住。『處』是指一個短暫的相處，指耶穌的在世三十三年半；『住』卻是講長久安頓下來，不再遷移了，指我們要與神互為居所，直到永遠。我們成為祂的居所，讓祂住在我們裏面；祂也成為我們的居所，使我們住在祂裏面。
第四節的上句指出『祂是真神』，下句說明『祂是真人』。這位耶穌的的確確就是那唯一的真神耶和華，而祂的成為人，也的的確確是一個完美無罪的人。這位真神來作什麼？祂要與人調和，把祂的神聖性情調和在人裏面。祂是真人為了什麼？祂是真人來與神聯合。神與人調和了，神的一切神聖屬性就在人的裏面被彰顯、宣告出來。祂這真人與神聯合了，就叫人在神裏得榮耀。多美阿！神與人調和，使神在人裡被宣告；人與神聯合，就使人在神裡得榮耀。
五 『從那升天得榮耶穌， 降下包羅萬有靈；
耶穌身位和祂工作， 全由這靈來證明。』
這位升天得榮的耶穌，雖然千真萬確的是位人，有復活的身體；但祂在復活時，也成為賜生命的靈（林前十五45）。在這賜生命的靈裡，包含了基督的神性與人性，也包含了祂的為人生活所經歷的一切，祂的順從父神旨意，祂的活出神聖生命，祂的拒絕撒但試誘，祂的同情憐憫我們的軟弱。在這賜生命的靈裡，更包含了死的功效，解決了神與人中間的一切難處，了結了舊造，對付了撒但，並且釋放了神聖的生命。這靈也包含了耶穌復活的大能與馨香，勝過死亡與陰間，也包含了祂的升天與得榮，達到了宇宙的最高處。因為這個靈有這麼多豐富的基督所是，與祂所經歷過的一切複合在裏面，我們只有用『包羅萬有』這四個字來形容。而這包羅萬有的靈，乃是從那升天得榮的耶穌降下來的。這靈的降下乃是要向世人見證耶穌的神性與人性（即祂的身位）和祂的成肉體、為人生活、死、復活、升天（即祂的工作）。
六 『和那升天得榮耶穌， 今天召會能聯合；
藉著這位耶穌的靈， 基督肢體能同活。』
召會是由許多有這賜生命的靈，內住在裏面的信徒所組成的。今天召會雖然存活在地上，卻能與那升天得榮的耶穌相聯合，祂是召會的元首，我們是祂身體上的肢體，雖然古今中外以來，有千千萬萬的信徒，但是藉著這位耶穌的靈，這成千上萬的基督肢體就能與基督一同活著，將祂的神聖屬性彰顯在他們的人性美德裏，再次的如同耶穌當年一樣，是神與人的調和，使神在人裏被宣告出來。這真是大哉敬虔的奧秘，神在肉體顯現，不光是兩千年前的耶穌有這樣的顯現，在祂的復活之後，有千千萬萬的信徒也成了祂的複製，成了祂的延伸，和祂一樣，也將神彰顯出來。並且更是耶穌這神人的擴大，成了一位宇宙的團體大人物，要將基督那充滿萬有的豐滿完全彰顯出來。這個彰顯能成就出來，完全是藉著基督成了那包羅萬有的靈。
七 『看哪，一人天上坐著！ 萬有之主在寶座！
這是救主耶穌基督， 榮耀、尊貴永得著！』
第一到第四節講的是耶穌這得榮的人，坐在神的寶座上，也講到祂的工作；在第五節就題到祂的成為包羅萬有的靈，如何把祂的所是，與所成功的一切都傳輸分賜給祂的身體。正當我們欣喜忘懷，居然能有分於神的偉大經綸，邊上的聖徒又題醒我們說，『看哪！一人天上坐著！萬有之主在寶座！』我們也同聲高呼，『這是救主耶穌基督，榮耀、尊貴永得著！』
這首讚美頌以『看哪！』開始，也以『看哪！』結束。這兩個『看哪！』叫我們能望斷一切，以及於耶穌，我們信心的創始者，也是我們信心的成終者（來十二2）。讓我們今日就高歌這讚美頌，『看哪，一人天上坐著！萬有之主在寶座！這是救主耶穌基督，榮耀、尊貴永得著！』
註： 馬太十二40，十七22-23，二十28，二六24， 可十45，路十一30，約三14-15，八28。
沒有留言:
張貼留言